诸神图案概说(5)

    中国历代帝王的神崇拜王--天帝在人间的儿子殷人是中华民族文化的奠基者，经过殷民族六百年的开发，使中国北方，特别是黄河流域一带的文化获得了相当的发展。中国，这一称谓始于商代。《尚书·梓材篇》、《诗·大雅·民劳篇》称商王朝为中国。这是因为商王朝在当时各小国中，政治、经济、文化都被公认为是唯一的中心国。以致殷人的子孙在亡国数百年之后，还时常以骄傲的心情怀念武功赫赫的祖先成汤。《诗经·商颂·玄鸟》：「武王靡不胜、龙旂十乘、大糦是承。郅畿千里、维民所止。肇域彼四海，四海来假。」《诗经·商颂·殷武》：「昔有成汤、自彼氐、羌，莫敢不来享！莫敢不来王！」。由于奴隶主社会已经建立，地上的权力已统于一尊，天上的神也用不着那么多了。从《尚书》和王国维辑出土甲骨文的《卜辞》来看，殷民族已经创造了一个至尊无上、无所不能，不单管人间祸福，也是自然现象的支配者的天帝──帝俊（帝喾），亦即是《卜辞》中的高祖夔。而奴隶主王则是天帝在人间的儿子，商代后期的王都带有帝号，如帝乙、帝辛等。为了显示商王与天帝密切的父子关系，商代的奴隶主、贵族几乎天天的祭祀鬼神和祖先的活动，甚至一天之内有数次。宫城之内，宗庙林立，人祭、牲祭的葬坑遍布四周。这种尚神意识和祖先崇拜，不仅是为了取悦于鬼神和祖先，希望他们降福保佑自己；而且也是向被统治的奴隶显示他们和神的亲密关系，让奴隶知道只有他们才能得到神灵的庇护，听从神的安排。商王在自己的言行中也总是摆出一副天帝之子的姿态。例如：《尚书·盘庚》：「予迓续乃命于天。」──你们的命，是我求上天才保存下来的。《尚书·盘庚》：「天其永我命于兹新邑。」──天帝永远保佑我们在殷都过着幸福的生活，所以，你们不要反对我迁都。《卜辞》：「伐方、帝授我佑。」──商王对方说，我征讨你，是在天帝保佑下采取的行动。《尚书·盘庚》：「王若曰、格汝众、予告汝训、汝猷黜乃心，无傲从康。」──这是商王盘庚在告诫奴隶要服从命令。商王就是凭借奴隶对天帝的崇拜来强化自己的政权的。周朝建立后，「以神道设教，天下安矣」的作法没有改变。周王以天子自居，「溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣」。对天下的一切都有至高无尚的权力。周王室神崇拜的核心活动仍然是祭祀，所谓「国之大事，在祀与戎（军事）。」并由于有依据《周易》而进行的爻卦活动而显得更加神秘。周天子和奴隶主，凡做事前均要爻卦，祭祀、战争、渔猎、耕种、商旅、工艺、畜牧、婚姻等事务的进行与否均要以爻卦的凶吉为准。图七,八,九,十意在分庭抗礼的地方神。春秋时期，东周王室的权力日益衰落。各诸侯互相兼并，大国陆续出现。在兼并过程中，奴隶制日趋瓦解。以魏、赵、韩三家分晋为标志（前四○三年），战国时期开始出现日益频繁的兼并战争和百家争鸣、百花齐放的政治文化局面。「天子是上帝之子」的信仰，已经随着东周天子地位的降低而动摇。随着诸侯权力的逐渐扩大，在各个诸侯管辖的封区里出现了象征封区独立的地方神。如楚国祀「祝融」与「鬻熊」；杞郐祀「相」，实祀「台骀」。这些地方神也和当地诸侯一样各自占领一方封区，并享受这个封区内的人们的供奉，并且也绝对地排斥其它封区神灵的侵入。