明代家具史研究（4）

    “凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负喧、钓鱼、对话、漱泉、枝丈、礼佛、尝酒、宴坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤、右皆一人独享之乐。”
　　　　　　　　　　　—明 陈继儒《太平清话》卷二
    明代中晚期商品经济的发展，带来人们物质生活水平的提高，商品的制作更加精良，种类更加丰富，流通更加快捷。消费文明的发展使得明代的文人在其物质生活的领域更加豪华奢靡，同时也伴随着精神领域的世俗化。加上晚明的文人对于刻板的儒学道德教化的反抗，无形中促成了他们对世俗的声色犬马生活的拥护和追求。

    明代文人生活的“世俗化”倾向并不意味着生活的“庸俗化”，而是意味着文人士大夫的追求从“存天理，灭人欲”的道德理想的超越，逐渐转为日常生活趣味的经营；从“宏大壮阔”的历史转折、国家命运、道德升华、宗教超越的激情中，转为“平淡隽永”的实在、细微、闲情的生活的追求。明代文人士大夫追求的艺术化的生活从审美的品味上追求“清雅”、“脱俗”，从心灵上追求“自由”、“性灵”，这些都促成了这个时期人们在艺术和工艺美术领域的创造力。

    闲赏生活，就是一种休闲的生活，这样的生活不务生产、不求成圣、成佛、成仙，但求消磨闲散时光，获得美的享受，心灵的舒畅。

    春时幽赏：虎跑泉试新茶，西溪楼啖煨笋，八卦田看茶花。

    夏时幽赏：空亭坐月鸣琴，飞来洞避暑。

    秋时幽赏：西泠桥畔醉红树，六合塔夜玩风潮。

    冬时幽赏：雪夜煨芋谈禅，扫雪烹茶玩画。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—明 高濂 《四时幽赏录》

    闲情生活的一个最主要的特征便是生活细节的艺术化，这些细节包括人的一举一动，还包括使用的器物的每一个细节。举例来说，中国的茶文化，或称“茶艺 ”、“茶道”，整个喝茶的过程，当然不仅是喝茶这么简单，人们对喝茶的每一个动作、茶叶的质量、水源、每一件茶具之关注，将其提升到了一门艺术的层次，而人们喝茶的目的也绝非仅仅为了解渴，更是从中获得美的享受。

    明代文人的闲赏生活，将生活中家常平淡的事提升到艺术的境界，或是将纯美的艺术活动带入了日常的生活。无论是我们只能想象不能亲见的人的举止风范，还是现在我们仍能看见的生活之实物（包括家具），在一个丰富而生动的艺术生活中，处处流动的是这些审美的意蕴。本文意图借家具这一独特的视角，去观察、体验、感悟这种充满东方审美特征的闲赏生活。

    品茗

    茶旋煮，速如风雨。导至一室，明窗净儿，荆溪壶、成宣窑磁瓯十余种，皆精绝。灯下视茶色，与磁瓯无别，而香气逼人，余叫绝。余问汶水曰：“此茶何产？”

    汶水曰：“阆苑茶也。”余再啜之，曰：“莫绐余！是阆苑制法，而味不似。”汶水匿笑曰：“客知是何产？”余再啜之，曰：

    “何其似罗岕甚也？”汶水吐舌曰：“奇，奇！”余问：“水何水？”

    曰：“惠泉。”

    余又曰：“莫绐余！惠泉走千里，水劳而圭角不动，何也？”

    汶水曰：“不复敢隐。其取惠水，必淘井，静夜候新泉至，旋汲之。山石磊磊藉瓮底，舟非风则勿行，放水之生磊。即寻常惠水犹逊一头地，况他水耶！”又吐舌曰：“奇，奇！”言未毕，汶水去。少顷，持一壶满斟余曰：“客啜此。”余曰：“香扑烈，味甚浑厚，此春茶耶？向瀹者的是秋采。”汶水大笑曰： “予年七十，精赏鉴者，无客比。”遂定交。
　　　　　　　　　　　　　　　—明 张岱，“闵老子茶”，《陶庵梦忆》卷三

    上文是明代文人张岱的一段文字，描述了他与当时的品茶高人闵汶水品茶定交的故事。由此我们可以看出明代文人对于“品茗”这件风韵雅事的超凡艺术鉴赏力。如上文所说，“品茗”，不单单是喝茶，更是一个审美活动，所以人们对品茗的环境、茶叶、水源、茶具、茶艺等品茶过程的任何一个细节在审美上都极为细致挑剔。

    就家具而言，人们喝茶往往需要座椅、凳子、几案，配合茶壶、茶瓯（茶杯）、茶盘等等茶具，为“品茗”提供了必不可少的外部设施。家具作为这个过程的一个细节，其审美性应然是纳入整个品茶的艺术活动之中的。

    文人的“品茗”作为闲赏生活的一部分，虽然追求细节的艺术化，但是究其根本，闲赏生活的本质乃是寻求美的享受，心灵的自由。所以，即使在“品茗”的过程中并没有精致唯美的物质条件和器具，如果心灵是放松逍遥的、性灵得以脱开束缚，获得舒展，那么这些外在条件又有什么可苦心经营的呢？从审美的特点来说，我们或许可以说，追求物理细节的精致唯美的审美生活，是“物的审美”，它培养了日常的精致的生活品味，追求心灵的美感和自由的审美生活，是“心的审美”，它陶冶了脱俗灵动的心灵基础。