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(3) 空淡禅宗对空的指向是通过对色（自然）的描写来展现的，因为自然是无意识、无目的的，是“无心”的，因此才具有了可感受性。宋代受“色空”观的影响，减弱了唐代家具的箱式构造，使更通透、空灵的梁架式结构得到了长足发展；在此基础上，结构与功能、形式美相结合，融合成了抽象、极致的线的形式，并且不加任何雕饰。 (4) 静雅 禅对五光十色的表象世界是排斥的，强调从普通现象中领悟永恒的静的本体。宋代家具的总体趋势是静的，但细捉摸却是动中有静。以官帽椅为例，从腿、搭脑、靠背板到线角，都是具有动感的，但它们组合后传达出来的意味却是永恒的静。 我们可从以上的分析中发现：宋代家具的美不是静态的，它是通过不断运动、转换的时间—空间过程来展现色即空、动中静中不朽的永恒，是“妙悟”的过程。 二、外在生活的肯定 1. 唐、五代之“自由多样” 唐代揭开了中国古代最灿烂夺目的篇章：国家安定统一，政治、财政、军事强盛，贸易交通发达，南北文化融合。此时的文学与艺术更是蓬勃发展：一改魏晋直指内心、思辨、哲理的追求，而是肯定、感受和执着于人间现实，把多样化、真实的现实世间生活反映在了文艺中。 唐代南北融合、中外贸易交通发达，“丝绸之路”带来了胡人的礼俗、服装、音乐、美术以至各种宗教。在两晋六朝吸收外族文化的基础上，唐代世俗地主们更加无所束缚无所留恋地吸取、创造、革新和突破传统，“胡酒”、“胡乐”、“胡服”、“胡式起居”等成了盛极一时的长安风尚。“胡式起居”就是指“垂足而坐”的起居方式，它先是在宫廷及都市中流行，到了晚唐五代时期，高足家具已经在汉族百姓中得到了普及。这一变化的核心是“胡式坐具”在汉文化地区的流行：胡床、绳床、靠背椅等。此外，佛教在我国的传播对家具的发展影响也很大：带来了带“搭脑”的椅子及坐墩。以席、床榻为起居中心的家具让位于椅、凳、墩类坐具，成为组织室内活动的核心家具。自此，在中国延续了几千年的“席地而坐”的起居方式被代之以“垂足家具”，并以此为突破口带来了其他家具形式的变革。 2. 明清之“世俗真实” 明清时期延续了“庄禅”思想中对人的探索与肯定现实生活两个方面，强调日常生活的感性快乐与争取自身独立性。它更重视人感性存的价值和意义，是“庄禅”思想自然观在个体感性存在上的体现。 |
