古代家具设计的转折(3)

　　三.文化特点决定家具的式样

　　如上文所述，玄学的兴起是魏晋南北朝时期的主要思想变革。“越名教而任自然”成为当时人们的思想行为准则，内涵就是对个体生命价值的重视，表现自我。从根本上说是产生了一种新的觉醒——人的觉醒，是对人性的一种解放，是对人思想的自由。把人们的思想从之前束缚人们思想和行为的儒学礼教中释放出来，这一点对于当时广大人民能接受新式的高型家具提供了思想基础。而在之前的汉代是独尊儒术，儒家的礼教思想占据着霸主地位，人们的思想是封闭并被禁锢的。试想如果是在一个思想并不开放，礼教森严的时代背景下，人们怎么可能有足够开放的思想，能改变长久以来的席地而坐生活方式和一直沿用的低式家具，来接受一种新的文化或生活方式，和外来的高式家具呢？正是在魏晋南北朝时期思想的开放和玄学思想对人性的解放，使得人们能接受并能更容易融合更多的新事物和新的生活方式。也正因为这样，这一时期家具从低转高，人们从席地而坐转向垂足而坐能够成为现实。

　　在文化融合方面，由于思想的开放，汉族更能友好地和少数民族交往并互相学习。在 魏晋南北朝民族大融合时期，民族融合的范围极广，几乎包括了中国长江、黄河、辽河、漠北广大区域。北方各民族的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、卢水胡各族先后建立政权，将社会组织模式乃至文化习惯带到中原；南方的山越、蛮族、_ 人、俚人、僚人也走出深山老林，开始与汉族融合。特别是十六国与北朝时期，汉族以华夏文化去影响和改造胡人的文化与政体。此外，跟随胡人政权而迁入中原的少数民族，与汉人杂居，开始学习汉族的语言，在潜移默化中影响到汉族文化观念和生活方式。在文化交融的过程中，胡文化对汉文化产生了冲击。胡族充满生气的精神，给高雅温文却因受到礼教的束缚而显得僵硬的汉文化带来了新气象。

　　此外，说到魏晋南北朝，就不能不提到佛教。佛教的兴盛，带给魏晋南北朝家具的影响是决定性的。佛教文化圈的形成，是由起源地印度向南（东南亚）、北（中亚、东亚）、中（西藏）外传而形成，佛教建筑随着佛教的外传而充满佛教圈中的地理空间。这里面有着很多的宗教、哲学、文化课题。另外开凿石窟和建寺的佛教活动促进了佛教美术发展，石窟造像、壁画，寺庙的造像，壁画应运而生了。这时期的造像和壁画，都是来自域外的粉本，人物形象、服饰用具等都是域外风格。此时天竺佛国的大量高型家具也随之进入了中原。这对中原的生活习俗，特别是席地而坐的起居方式是一个极大的冲击，但正是由于这个时代思想的极大自由，使得人能够接受这样的变化。佛国的高型家具进入中原，华夏古国席地而坐的起居方式开始动摇，伴随高型座具而来的垂足坐方式，也自然地进入了汉地生活，除了家具渐变高以外，还出现了椅、凳、墩等新式家具。魏晋南北朝时期，由于佛教的传入和统治者的大力提倡，佛教内容成为当时建筑设计的主题。一般来说，建筑是外在形象，家具是充实建筑的具体内容，是促成建筑功能充分发挥的具体条件。在佛国家具的启迪下，中原的匠师们从佛座创造出箱型结构和束腰家具新形式.

　　家具诞生于社会文化。魏晋南北朝时期那些婉雅秀逸的渐高家具给当时人们的生活带来深刻的变革，同时又极具美感与魅力，在中国的家具历史上写下了深刻而浓重的一笔。同时也可以看到，不同的地方民族在他们和汉族的融合过程中，给汉族注入了新鲜血液，使中华民族更有生气，更富创造力。这表现在家具设计上的结果就是：新式的西北游牧民族家具开始传入中原。同时，少数民族的先进工艺也同样影响了这时期家具的设计。中华五千年的历史，也正因为多民族的多元性和交融性，才变得如此璀璨。