传统吉祥绘画图像的意义、风格及特征(6)

    然而，其中也存在与世俗的吉祥寓意相左的画。这是因为，在文人所表现的事物上，时时都有文人固有的意味和愿望。八大山人之《牡丹竹石图》，尽管题材相当，也绘牡丹、竹等中国传统意义上的吉祥事物，但在这里就不能理解为吉祥绘画。此图构图奇崛，用笔简括纵恣，风格冷僻，从格调、意境上来讲，把它理解为吉祥绘画就不是十分正确。在这里，作者只是藉此来抒发情感，而牡丹、竹等也显然成为其笔墨挥写的一种形式载体或物化寄托而已。从这种意义上说，明代涂渭的大部分花鸟画也存在这一情况。徐渭所作之花鸟画，尽管图像构成为人们心目中传统意义上的吉祥物，但，其画大多不能理解为吉祥绘画，这要跟作者的生活背景、情感世界相联系的，这是绘画必须所考虑的问题。绘画，在徐渭这里，是其宣泄的一种方式，而题材只不过是情感抒发的形式载体罢了。
    同时还需要指出的是，在花鸟画的相当一部分，尽管附有吉祥题材的图像形式，但不能仅仅理解为吉祥绘画，这就需要加以区分对待。如传统的“四君子”画，就不能笼统地被认为赋予吉祥意义，一些用于交游酬答的作品固然可以被视为吉祥绘画，如元代柯九思所作《晚香高节图》，是作者为好友高昌正臣而作，无非是用于答谢友人之意，画面绘有竹、菊、荆棘、坡石，组合成一幅赞颂接受者高风亮节的吉祥图画，就连图画取名也带有吉祥之意；而其作《临文同墨竹图》如被视为吉祥图难免有些牵强之意。又如李仲宾、吴镇所作《墨竹谱册》被视为吉祥图也是不恰当的，更主要的是作为画家进行技法探索的载体，在画家看来，竹、兰是用于进行笔墨训练的对象。

    正因为这样，南京博物院所藏的恽寿平《花卉册》凡十页，用宋徐熙、赵孟坚、元曹知白、柯九思、钱选，明唐寅、陶成等笔法绘牡丹、水仙、枯树新篁、百合、桃、海棠、雁来红、菊花等花卉树石，丰姿绰约，气韵生动，设色绚丽，雅秀可爱，虽然题材为传统的吉祥花卉，但在这里则表现为古法的演绎。