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5、菩萨乐伎
菩萨乐伎实际上就是供养菩萨。佛教里把供养分三种：一是利供养，即香化、灯明、饮食、资财的供养；二是敬供，即礼敬、朝拜、赞叹、歌颂的从养；三是行供养，即敬奉三宝（佛陀、佛法、佛僧），受持戒律，修行善法的供养。供养菩萨的修行层次和地位低于协侍菩萨，是为佛陀和弘扬佛法服务的菩萨。在敦煌壁画里供养菩萨形象众多，姿态丰富：有献花菩萨、敬香菩萨、燃灯菩萨、跪拜菩萨、持经菩萨、贡宝菩萨、奏乐菩萨、歌舞菩萨 、赴会菩萨、听法菩萨、思维菩萨、禅定菩萨等。这些菩萨都可以说都是供养菩萨。音乐界的研究者，把供养菩萨中的持乐演奏的菩萨定名为菩萨乐伎 。菩萨乐伎 主要有两大部分组成：
一是说法图中，画在佛陀座下，或画在协侍菩萨和佛弟子两边，为佛陀廉洁、作礼赞的持乐演奏供养菩萨，这种供养乐会菩萨数量少。
二是经变画中，画出佛殿前沿两侧的礼佛乐队，或画在以佛陀、菩萨说法会场前面大型歌舞场面中的乐队。这些乐队中的持乐演奏者实际上也是供养菩萨。经变画中的礼佛乐队和歌舞场面的描绘，一方面是表现对佛陀的礼赞，另一方面是表现佛国净土极乐世界中欢乐自由的情景，这种供养乐伎菩萨数量大，据敦煌研究院音乐舞蹈研究室的调查统计，仅莫高窟壁画中大小乐队就有490余个，其中乐菩萨约在2000身以上。
6、迦陵频伽乐伎
"迦陵频伽"是印度古梵文的音译，意思为妙声鸟或美音鸟，是佛国世界里的一种神鸟。《正法念经》中说："山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声，，如是美音，若天若人，紧那罗（歌神）等无能及者，唯除如来（佛）言声。"佛经故事传说；当年释迦牟尼在精舍修行，为弟子传经说法时，迦陵频伽飞来，环绕释迦身边，且歌且舞，其声美妙无比。妙音天摩（佛国音乐天神）摹拟迦陵频伽歌声，演“迦陵频伽曲”。释迦牟尼涅磐后，多闻弟子阿难传之后世，成"林邑八乐"之一。这个故事传说后来也成为佛教壁画的题材之一。迦陵频伽常绘在佛陀廉洁图下边，或大型经变画报歌舞场面中，一方面譬哈佛陀讲经廉洁的声音无比美妙，一方面烘托佛国天界的欢乐和神奇。
敦煌壁画中的迦陵频伽形象，常是人首鸟身，形似仙鹤，彩色羽毛，翅膀张开，两腿细长，头戴童子冠 或菩萨冠，立在莲花或乐池平台上，有的张翅引颈歌舞，有的抱持乐哭演奏。音乐办的研究才，把其持乐演奏者，定名为迦陵频伽乐伎。
（二）世俗人间中的乐伎
1、故事画乐伎
敦煌壁画的一个重要组成部分是佛教故事画，其中包括佛传故事画、因缘故事画、史迹故事画、神话故事画。这些故事画大都以连环画的开形式出现 。因故事情节的需要，这些故事画贵州省出现了乐舞场面，其中就有许多弹奏乐器的儿伎人物，这些佛教故事画虽然有些说的是佛国人物故事，但反映的还是世俗人间的生活，古代画师也是依据人间现实生活为素材来绘制的。历而故事画中的乐伎人物是属于世俗人间的，但故事画中的乐伎 ，也不完全是人间乐伎，有些是属于天界乐伎的。比如佛传故事画中"乘象入胎"、"太子出生"、"逾城出家"、"得道成佛"、"双林涅磐"等情节中，为烘托释迦牟尼的神圣伟大，不比凡人，在这些情节画面上空或两边，出一一些天宫乐会，飞天乐伎散花、奏乐，表示礼赞。音乐界的研究者，把故事画中的质询不演奏人物，定名为故事画乐伎。
2、供养人乐伎
供养人是敦煌壁画的重要内容之一，所谓供养人就是信仰佛教、出资出力、开窟造像的施主和捐助者，包括当时社会上各阶层、各民族的佛教信仰者。这些开窟造像的施主和捐助者，为了虔诚奉佛，时时供养，功德不绝，同时也为了留名后世，显示自己和家族的名望，开窟造像时，在洞窟里画上自己和家族亲眷、部下属僚以及侍从奴仆的肖像，这些肖像车，称作供养人画像。在供养人画像行列里常画一些奏乐歌舞的人物肖像画，音乐界的研究乾，把供养人画像中持乐演奏的人物画像，定名为供养人乐伎。
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