藏族纹饰的历史文化(4)

　　4、文字纹

　　颇为引人注目的是，作为藏族工艺美术的一种艺术意匠，佛经中带有宗教咒语色彩的某些字句，以及梵文、藏文字母和汉文符号曾发挥了一定的作用，成为藏族装饰艺术中的一种较重要形式。著名的“六字真言”自不待说。而一些吉祥字样及咒语经用梵文写法表现出来，就使得这种字体逐渐图案化，特别是“朗久旺丹”文字图饰更鲜明地体现了这一点。“朗久旺丹”意为十相具权，也就是佛经上所说的自在之权。此图把每一个自在加以缩写后由梵文字母表出，字纹绘以不同颜色以作区分和暗示，再于周边配饰以莲瓣等纹样，从而组成既有宗教含义，又有美丽的装饰效果的图样。
　　
　　5、人物纹

　　藏族纹样中有不少造型各异、神态不一的人物像，这些人物纹样在被作为装饰内容运用时，大体都以自身为中心而予以突出表现。风格基本上属于写实性的神话、美化、丑化或异化。他们往往以其特有的形象面貌传达出不同的精神指令，给人以训导、震慑、启迪、慰籍。

　　6、器物纹

　　器物纹主要指那些具有约定俗成的宗教含义的纹样。这包括：象征着佛陀教诲之权威的宝伞；达摩师祖说法时回荡不息之声音的右旋海螺；佛陀教义之广泛传播的法轮；修成正果之胜利的金幢；象征灵魂之永生不死的宝瓶；以及象征回环贯彻，一切通明的盘长。此六类象征器物与象征清净无染修成正果的莲花；象征复苏、永生、再生的雌雄金鱼配置，共同构成藏族最富有特色且运用很广的八宝吉祥图饰，藏语称“扎西达杰”。
　　
　　7、曼陀罗纹样

　　曼陀罗（Mandala）为梵语音译，起源于印度，意为聚集、坛城、圆轮具足等。曼陀罗种类繁多，形制复杂，但若从方法结构等予以概括，它主要表现为三种类型：一是于中央处绘制本尊佛、菩萨，以青、黄、赤、白、黑等五色分别代表地、水、火、风、空等概念的“大曼陀罗”；二是图中不直接绘出本尊佛、菩萨形象，而以物代人，画法器、手印来象征主尊的“三昧曼陀罗”；三是一幅中主尊与法器皆不绘，只以种子指代诸尊，即只写出代表诸尊各自名称前的第一个梵文字母的“法曼陀罗”。无论怎样，各种曼陀罗图纹都以或方或圆，方圆一体的形态表出，给人以层次分明，构置严密，物象繁复，寓意丰富的印象。
　　
　　8、佛塔纹

　　塔同样是随着佛教的传入而出现在藏族纹饰家族之中的。塔一般以立体建造形式为主，但也不乏平面化的形象表现。塔之原始功用为存放佛陀和大师的舍利，它与仪轨意义相结合，经过一定的时间变化和发展，便与象征符号相联系，成为解脱方式的纪念物，抑或成为修行圆满的替代物。与立体形态一样，塔纹以聚莲塔、菩提塔、吉祥多门塔、神变塔、天降塔、和解塔、尊胜塔、涅槃塔等八种造型最具代表性并运用最广。