传统家具与传统观念（一）

    传统家具作为社会物质文化的一个组成部分，和人们朝夕相处，伴随人们同生共存。

    它不仅仅是提供人们使用的生活必需品，也不只是工匠技术艺术的记录和表现，在不同的历史时期内，家具的使用功能还体现着浓厚的民族思想观念和民族的行为模式等。数千年来，家具始终与社会的政治，文化及人们的风谷，信仰、生活方式等方面保持着极其密切的关系。

    1、传统家具的等级观念：

    我国自进入奴隶社会开始，即已出现明显的等级制度和社会首选规范。至公元前11世纪，周人综合前代宗法制度和祭祀礼仪，制定一套完整的礼乐制度，记录在《周礼》、《仪礼》这两部书中。后人又著《礼记》，从理论上对这两部书作了必要的解释和补充说明。这三部书，详细记载了周朝的等级、夫妇、朋友之间和衣食住行，包括封国、命候、宴客和婚丧、祭祀、起居等都必须按照尊卑、亲疏、长幼的次序，行使规定的权力和义务。也就是说，无论做什么事，都必须严格遵守礼的规定。数千年来，这些一直潜移默化地影响着后人，有的已成为中华民族，特别是汉民族的美德和风俗而流传至今。

    1.1菌度使用有坐次

    从商周到秦汉，人们使用的家具主要有：席、几案、床榻、屏风和大类。《周·春·司几筵》规定：司几筵主管五种席垫的名称品质，辨别他们的用途以及陈设的位置。五席分别为：莞席、藻席、次席、蒲度、熊席。莞席，一种还未长大的蒲草所编之席。编制较粗糙，通常铺在下层作筵。《诗·小雅·斯干》：“下莞上篥，乃安斯寝”。意即把莞席铺在下面，篥是指用竹藤所编之席，一般都较细密。上篥，即把精细而花纹美丽的度铺在上面。五席除莞席铺地外，其作四种席都是铺在莞席之上供人坐用的。藻席，藻，即文采修饰之意，不论哪一种质料，凡经过文彩修饰后，花纹精美，色彩艳丽的席子，都可称为藻席。次席，又称“桃枝席”，是竹席的一种。《周礼·春·司筵》：“加次席黼纯”。注曰：“次席，桃枝席。有次列成文。”蒲席，蒲，即菖蒲、香蒲，叶供编织，可以为席。用这种草纺织成的席称为蒲席，较温柔，不象竹席那样冰凉透骨，多在筵上铺设。也有编织粗糙的，铺在下层作筵。《周礼·祭礼》：“席有蒲筵”。说明蒲席有不同品种。熊斌，以熊皮为坐席。《周礼·春官·司几筵》：“甸役，则设熊席”。《西京杂记》：“绿熊席，毛长二尺余，人眠而拥毛自蔽，望之者不能见。坐则没其中”。除熊皮外，还有虎、豹、狼皮等所做之席，它们都属于冬月使用的暖席一类。五席之中除莞席外，蓁各根据席的凉、温、暖等不同特点在春夏秋冬四季使用。

    五席的质地、特点并无等级贵贱之分，在使用中常以菌席的多寡来体现等级差别。《礼记·礼器》中说：“天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重”意为不论那种席子，凡为天子设席必五重，诸侯之三重，大夫二重，不包括下层的筵。并将其列为礼的制度载入史册，足见当时等级观念的严格程度。

    汉代仍保留着席地坐的习惯，菌席的使用习俗亦沿用前代。席分长短，长者可坐三至四人，短者可坐二人，再短者只可坐一人。论等级，一人独坐的席高于二人席，二人席又高于三人席或四人席。四川成都出土的画像砖有一幅“授经图”，描绘的尤为具体。画面中一老者端坐的榻上，头上还有承尘，老者身前凭几。面前一人坐独坐席，左侧二人并坐一席，右侧则三人同坐一席。画面中的人物等级通过菌席区分的一清二楚。生动地再现了当时的生活情景（图1）。

    1、2几案使用分等级：

    五几，即玉几、雕几、彤几、漆几、素几。它们各以不同的装饰手法而得名。玉几，邓嵌有玉片或贝壳的几。“玉乃几”，即以彩色华玉饰几。“文贝乃几”，即以有文之贝饰几。这些玉石、玉几是五几中等级最高的一种（图2）。雕几，雕，即刻镂。雕几，即雕刻着精美花纹的漆几。它的等级次于玉几。彤几，彤，意即以红色饰物。彤几，指红色漆几，漆在这里并非指约色漆几。漆几，漆在这里并非指以漆饰几身，而是批其颜色而言。古代漆不言色皆黑，黑色乃漆的本色。因此，漆几，即指黑色几。素几，以白色作装饰的几称素几，在先秦古文献中，素色常指白色而言。《论语·吴语》有“素甲”，韦昭注：“素甲，白甲”《周礼·春官·中车》有“素车”。郑玄云：“素车。以白土垩车也。”《说文》云“垩，白涂也”。据此可言，以白色涂几或以白花纹装饰的几，皆称为素几。