喜鹊与中国吉祥文化

    我国自古就有崇拜吉祥物的习俗，并且衍生出了吉祥文化。喜鹊吉祥文化更是渊源悠久，先秦时，人们以为天、地、人是统一整体，“天人合一”，万物有灵。人们认为常见的鹊鸟能传达未知的消息，把鹊附会成报喜鸟，称之为喜鹊。周代师旷所著的《禽经》中说：“灵鹊兆喜”。清代陈世熙在《开元天宝遗事》也提到：“时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。”灵鹊报喜，兆示着吉祥，预示着心想事成后的欢喜。在这种俗信的影响下，民间百姓还形成了祝鹊的风俗活动。喜鹊报信之说，在晋代葛洪编写的《西京杂记》卷三中提到樊哙问陆贾天子受命是否有瑞应，陆贾回答：“有之，夫目瞤得酒食，灯火华得钱财，乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有徵，大亦宜然。故目瞤则祝之，火华则拜之。乾鹊噪则喂之，蜘蛛集则放之。”从这里可以看出，“乾鹊噪”能报喜是当时的一条俗谚。其实由于地域的原因，人们对喜鹊是否报喜的看法也不同，宋?彭乘《墨客挥犀》卷二中说：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多凶少。故俗呼喜鹊，古所谓乾鹊是也。”虽有喜鸦声厌鹊声的，但大多数人通常还是认为喜鹊报喜，乌鸦叫总是与孤独、悲凉的处境相联。

    灵鹊兆喜，喜的内容虽是泛化性的，但它的来源大致可分为三个系统：一、“鹊噪则行人至”的俗谚；二、张颢得鹊印的传说；三、鹊行成双的习性和鹊桥会的故事。另外，古人还相信喜鹊能传赦免的喜讯，把喜鹊与使者传救书、宣布大赦联系起来。这种联系可能是因为“行人”有使者的含义。《朝野佥载》中记述了唐贞观末时的一个故事，南唐黎景逸居于空青山，常有鹊巢其侧，景逸每饭辄喂之。后邻近有失布者，诬景逸盗之，遂被系狱。月余，见鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状。其日盛传当有敕至，官司诘问，具云：“路逢玄衣素衿人所说。”三日后敕果至。景逸还山，乃知玄衣素衿者，鹊之所化。这里显然把鹊神话成了传敕的使者了。李白《鹊》中说：“五色云间鹊，飞鸣天上来。传闻敕书至，却放夜郎归。”这是李白参与永王璘反叛被流放夜郎途中，忽然听说将被敕免时写作的一首诗。这里喜鹊传信，就是指的使者飞书，宣布赦免的事情。宋代时这种说法仍然流传，鹊有种别称叫做青喜，宋陶榖《清异录? 青喜》 ：“李正己被囚执，梦云：‘青雀噪，即报喜也。’是旦果有群雀啁啾，色皆青苍。至今李族居淄、青者呼雀为青喜。”从颜色上看出，这里所说的雀即鹊。

    “兼济天下”、出将入相是古代人的传统理想，士人尤其看重这种功利思想。晋干宝《搜神记》 卷九《 张颢》 中提到：“常山张颢，为梁州牧。天新雨后，有鸟如山鹊，飞翔入市，忽然堕地。人争取之，化为圆石。颢椎破之，得一金印，文曰‘忠孝侯印’。… …颢后官至太尉。”这个故事流传较广，人们据此就把喜鹊报喜附会成报的是升官晋级的喜。从现有的材料看，此说的出现是在唐代，《 唐国史补》 卷之上，“窦参之败，给事中窦申止于配流。德宗日：‘吾闻申欲至，人家谓之喜鹊。’遂赐死”。新、旧《唐书》都印证了这条史料，“窦申者，参之族子。累迁至京兆少尹，转给事中。参特爱之，每议除授，多访于申，申或泄之，以招权受赂。申所至，人目之为‘喜鹊”。窦申之所以被称为喜鹊，就是因为能事先向晋升的人透露消息。这条材料在唐诗中也有如此用法，如苏颋《咏礼部尚书庭后鹊》：“怀印喜将归，窥巢恋且依。自知栖不定，还欲向南飞”。